質疑「相鴿術」（一）事出有因……
首先作為名詞解釋，查了字典、看了詞海，特別是在百度上也搜索了「相鴿術」三字，結果均是沒有該詞條的任何解釋！——《師說》：聞道有先後、術業有專攻……相鴿術一個突然冒出來的行業術語，如此的陌生、如此的晦澀又到底是個什麼來歷？！——在中國鴿界可曾聽聞什麼相鴿術的老祖宗是誰誰誰？！（或者什麼大師是誰也行）又有誰首推並經行業的認可和共識，所謂相鴿術有哪些專著代表作？！總不能就此牽強地說明朝人張萬鍾就是相鴿術的老祖宗吧？而他在清朝（成書時間1604年～1614年的）那部《鴿經》就是所謂相鴿術的專著或代表作吧？！那也太牽強了吧……嚴格講，張萬鐘的《鴿經》只能是我國已知的最早的一部記載鴿子的專著而已，況且十七世紀的中國鴿界飼弄和把玩的基本都是觀賞鴿（儘管咱們古老的祖國早就有了「飛奴千里傳書」的記載和傳說……）這與當下蓬勃四起、方興未艾的賽鴿風雲及賽鴿中所稱的所謂相鴿術那是大相逕庭，根本就是兩碼事！
必須承認部分地區或部分鴿友口口相傳中是有相鴿術這一詞，但是相鴿術第一次以書面形式正式出現於鴿界，現在唯一可查證的就是在2023年4月30號中信網所發布的筆名為「老涅」的文章的標題……
相鴿術？這算是哪個門道的東西？！請問你是拿什麼去相？！你又能相鴿子的什麼相？！——型：身型、頭型、站姿、臥姿……眼：砂眼、黃眼、血眼、鴛鴦眼……羽色：灰（亮灰、瓦灰、垃圾灰）、雨點（深雨、淡雨）、降（紅輪、降雨點）、白、黑、花、麒麟、白條、黃槓、三道槓、白眉……骨架、龍骨、恥骨……膀條：主羽、副羽、大條（將軍羽）主副羽銜接……專業的引申當然還有鴿子血統、品系之說，而由此擴展的玄學甚至包括了飼養鴿子的地點、棚勢、風水的門道以及與養鴿主人的生辰八字的關係……其中最邪乎的流行是所謂的什麼手感？！本身每個人的手都不一樣，而所謂手的感覺當然也不一樣，請問這手感算是個啥玩意？！——因為鴿子本身留給玩家（賽鴿選手）太多太多的不可解釋的東西，而賽鴿本身也因為太多太多的不可測的因素所呈現出多姿多彩的各種變化，養鴿者自身對此產生出種種困惑、種種不解本就是一種自然狀，養鴿者可以因此有興趣、去探究，甚至可以有了各種各樣的自以為是……但不能由此無知無識地杜撰出一個什麼所謂的相鴿術？！除了害人害己不淺之外就是一大堆的荒謬之說！！--與作者老涅商榷一二
質疑「相鴿術」（二）
「相鴿術」——顧名思義應該就是專門看和觀察鴿子的特有技術或學術之稱……然而可惜的是這一特有或專門的「術」，在業界是既沒有一位可公認的權威代表人物，哪怕只是神話般的傳說也行，且至今也無從考據和查找一本有關相鴿術的專門著作，甚至既無法找到相關的師承、也無跡可尋相關的授業記載……總不能由此因為某人一句說辭即可認定這世上就此有了一個所謂的相鴿術吧？！這豈不荒唐和荒謬？！至少就是一種無知無識般的莫名杜撰，除去貽笑大方、剩下的就是博人眼球的種種誤導……悠悠的中國，綿綿的歷史長河裡不乏留有關於相術的專門記載——相術淵源於古老的方術又可稱「相人術」，是古代中國術數之一種，以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋等推測吉凶禍福、貴賤夭壽的相面之術。
中國相術的起源應追溯到三皇五帝時期，據《大戴禮記》記載：「昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言……相術種類根據部門可分為面相、骨相、手相、乳相等等……」相術的最精彩的法典當然就是《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術家陳摶的師傅麻衣道者所作。宋以後的相書很多，如《柳莊相法》《相法全編》《水鏡集》《相理衡真》等等，不計其數，但影響最大的還是《麻衣相法》。
除了相人術之外最為國人所熟知的就是相馬術——指觀馬之術。而眾人皆知的伯樂就是擅長相馬的老祖宗！公元前168年，春秋戰國時期孫陽(伯樂)撰寫的名作——《相馬經》是中國最早的相馬術專著（成書於公元前168年以前）。「伯樂相馬」的典故在中國幾乎就是家喻戶曉。有關相馬大師伯樂的記載，最早出現在西漢韓嬰的《韓詩外傳》中：「使驥不得伯樂，安得千里之足」。而唐代大文學家韓愈的《馬說》中云：「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」可見，伯樂在相馬界的地位自古無人能夠撼動。一句：「千里馬常有，而伯樂不常有」流傳至今成了絕唱！
附錄：
1、相——清代古文字學家徐灝《說文解字注箋》引戴侗日：「相，度才也。工師用木，必相視其長短、曲直、陰陽、剛柔之所宜也。相之取義始於此會意。而『相』所表示的本義就是考察……此說也不無道理。以上的『相』均讀為xiàng，動詞。相術——又稱相人術。」
2、方術，指方技和術數。而所謂方技，在古代指：醫經、經方、神仙術、房中術等等；而所謂術數，在古代指：陰陽五行八卦生克制化的數理等。
3、「伯樂」是一個天上星宿的名字，專管天馬，而相傳春秋秦穆公時有一個人叫做孫陽，因為很會相馬的緣故，所以大家都叫他伯樂。一次，千里馬被當做一般的馬匹去拖拉鹽車，一路上汗流浹背、非常辛苦，結果中途遇到伯樂。伯樂下車伏著千里馬哭泣，千里馬則是仰天鳴叫，叫聲直衝雲霄，因為它很高興遇到伯樂。這是成語「驥伏鹽車」的由來，用來比喻一個人的才華被埋沒或受到抑制，或指人才的處境困厄。
4、另一個故事是，秦穆公希望伯樂引薦另一個會尋找千里馬的人，伯樂便推薦九方皋。九方皋為秦穆公到各地去尋找千里馬，三個月後他告訴秦穆公找到一匹黃色的母馬。秦穆公派人去看，卻是一匹黑色的公馬。於是秦穆公向伯樂抱怨：「你推薦的人連馬的毛色與公母都分辨不出來，又怎麼能認識出千里馬呢？」伯樂告訴秦穆公，九方皋看到的是馬真正具備的精神和機能，而不是它外在的皮毛，九方皋相馬的價值，遠遠高於千里馬的價值，這也正是九方皋超越他之處。等到把那匹馬牽回來時，大家才相信，果然是名不虛傳的千里馬。九方皋也就被後世比喻為善於發掘良材的人。
質疑「相鴿術」（三）
查找文獻有關鴿子的記載那可是老了去啦！浩瀚且繁雜，當然流於民間的傳說更是信手拈來、比比皆是。除公元前2000年的《周禮註疏》早有記載：「庖人掌共六畜、六獸、六禽。」鄭司農有註：「六禽即：雁、鶉、鳧、雉、鳩、鴿」之外，有關：雙鴿救劉邦、漢使鴿傳書、張九齡訓鴿、萬鴿繞帝都等等的故事與傳說則在民間那是久為盛傳，在不同歷史時期的坊間讓民眾津津樂道、久久回味……但是你卻很難具體地考證那時的飛奴，所謂的鴿子到底是些什麼人在飼弄和豢養，既便南宋的杭州已呈現萬鴿繞帝都的景象。但是，可以不難想像的是在那衣不蔽體、食不果腹的歲月里飼養鴿子對於那些吃了上頓沒下頓的勞苦大眾們卻是件不能、也不敢去想像的事情。
據記載民國以前鴿子通常均為宮廷御苑豢養，巨商大賈庭院是有養，部分的廟堂寺院和江湖人家當然也有養之（以武打小說為憑），且淵源悠久。——僅以明朝的《鴿經》作者張萬鍾為例，張大人家可是名門出身，富貴世家。所以總之那時能飼弄豢養鴿子的無非就是三種人，一是有錢！二是有閒！三是既有錢又有閒！！
中國人第一次用信鴿比賽打敗洋人（西崽）的事是在「浪奔、浪流」的十里洋場……雖說是發生在倭寇鐵蹄已經開始四濺祖國的那個年代，但因為一個比賽能讓國人在那個苦難的歲月里大大的揚眉吐氣一把、狠狠地挺直了腰杆，那是多麼難能可貴的一件事情啊！
而能創造並完成這一壯舉的就是上海灘上的那幾位有錢、有閒的中國最早期的賽鴿精英和前輩們。過往的中國人飼弄和豢養鴿子基本上就是把玩和觀賞……但是30年代自李大師和幾位富二代狠鬥了一把洋人之後，滬杭、蘇浙一帶的信鴿愛好者們終於也開始有了像模像樣的信鴿比賽，且也有了專司比賽的信鴿俱樂部這與曾經活躍在明末清初廣東佛山一帶的那些「放鴿會」是明顯的不同，有了長足的發展與變化……特別是當信鴿開始被注入：飛翔、翱翔、競翔等現代賽鴿的元素之後，養鴿人曾經長期淪落為與提籠架鳥、看戲鬥蛐蛐為伍、遭人白眼與詬病且被貼上玩物喪志的時代標籤的公眾形象就此從根本上開始了徹底的蛻變。
質疑「相鴿術」（四）
基於國人養鴿是始於以一個字：玩！或稱把玩或觀賞。所以痴心於同道的玩主一旦相逢或相聚湊在一起時或是小酌或是暢飲當然免不了就掌中一物：鴿子去品頭論足、說三道四……尤其當處特殊的年代時候原本就沒有什麼可娛可樂之事，鴿友們之間的唯一聯繫、交往及由此的相關樂事就是談論、探討、點評自己手上的鴿子，並藉此去打發那些苦悶的時光和歲月。這不僅是當時（包括現在）鴿界、鴿圈、鴿友們習以為常的現象，似乎也成了玩鴿、養鴿、賽鴿的一個習慣和傳統。但是這又似乎與所謂的相鴿術是無關的，因為既稱相鴿術，那麼你相鴿總得有個術吧，請問你相鴿時的所謂術又能是什麼玩意呢？！
鴿界、鴿圈、鴿友們間就說鴿論鴿是有個專門的一個詞彙，那叫做：鑒！既是對鴿子所謂的鑑定，但更廣泛的內容則是在鑑賞——包括那時鴿界的各級組織或不同機構（現在也還在）曾專門有過品評鴿子的專項活動，品評內容有專門的打分標準，對鴿子既要成績好又要長得好，至少是品相要好，以致若干若干年的連續不惜全國範圍的勞師動眾的上下折騰就為一事：品評……試問這也叫做：相鴿？！或稱相鴿術嗎？！
毋容置疑的是，特別是中國八十年代後的賽鴿，隨著發展和變化，特別是隨著有關賽鴿的書刊、媒介的大量湧現後，鴿圈、鴿界一大批德高望重的養鴿前輩、出類拔萃的賽鴿高手們勇於表現、賦予貢獻，積自身多年（甚至是數十年）的寶貴積攢、沉澱和成功的過往，將個人的養鴿的認知、探索和相關的經驗或成書、或成文貢獻於中國所有的鴿友們眼前，呈現於世界的鴿壇和舞台上，極大地促進和繁榮了中國的賽鴿事業！為當代中國的賽鴿運動書寫下了光彩濃墨的一頁……若比對、比照之下去談、去扯什麼相鴿與相鴿術，不由得是多麼的負面與陰暗！
要知道相鴿本無術，賽鴿自有無數的神奇小鳥，但是能辨識神奇小鳥的人卻不常有……
質疑「相鴿術」（五）
台灣某大師級別的賽鴿大贏家(賴某)平生遭遇的第一次顛覆性的震撼竟然是友人參觀他的鴿棚後，居然當眾挑選出了他棚里最好的一羽賽鴿。大師頓時一臉懵逼！百思不解地說道：「怎麼好鴿子原來是可以看出來的啊……」
而發生在荷蘭養鴿人艾迪·夏拉肯絲絲號的故事則可以讓所有養鴿人又經歷一次顛覆性的震撼——名鴿絲絲號的醜樣讓養鴿大師蓋比看走了眼、美國鴿友看走了眼、德國的鴿友看走了眼、日本的鴿友也看走了眼……當面對優異的成績時荷蘭人艾迪·夏拉肯才回神反應過來，原來如此醜樣的絲絲號竟是一羽好鴿子。
——近百年前的李大師對鴿子曾有言道：「籠里看……」克拉克面對613的出現只有紅著臉低聲喃喃一語：有誰知道啊……而凡龍大師留於鴿界唯一的名言則是擲地有聲的一句：除了好鴿子，其他一切都是扯淡！
不可否認，養鴿、玩鴿的圈子裡是不乏有一些能人異士，當然也更有一些天賦異稟的玩家和高手。他們會對鴿子有某種天然的悟性和不同常人的感知……但是就此你根本就沒有必要去異化或神化這些人。（除非你有別樣的想法）否則你將不自覺地陷入認知上的誤區——人類獲取認知、學習知識、得到技能的方法、渠道、手段，其中的道理一定始終是相通的，即：實踐出真知！！在一部偉大的著作里偉大的導師曾經極為形象的有一句教誨：「你想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗……」所以但凡能對鴿子說出一大堆這樣或那樣說法的人，首先一定是養鴿子的人（包含對鴿子上心或有所惦記的人），或者至少是曾經養過鴿子的人。
當市場經濟的大幕一旦開啟，各行各業都在商業化的衝擊下，開始呈現出多姿多彩的各種各樣耀眼的絢麗時——面對金錢、面對財富，特別是當養鴿、玩鴿、賽鴿居然可以一夜暴富，當一羽鴿子的身價陡然超百萬、超千萬，當一場比賽的總獎金竟然可以達到上億元時，在種種誘人的獎金召喚下，再是有什麼定力的養鴿人也都把持不住了，芸芸眾生的鴿友由此無不為之怦然心動、激動不已、寢食難安啊……
但是信鴿、尤其是賽鴿有其自身種種難以把握的因素和難以破解的諸多奧秘，養鴿人、賽鴿人的種種困惑與種種不解是始終無法、也無從得知時，都曾是受惠於各種古老文化哺育生長的養鴿人是多麼期盼能在老祖宗的智慧里尋覓到一劍封喉的制勝秘訣。辟如說，可否在古老的相術里發現和找到一個所謂的獨門相鴿術……就此一如：一本葵花寶典或一本九陽真經在手，能在風起雲湧的賽鴿疆場上披荊斬棘，魔來殺魔、佛來殺佛、勢不可擋、穩操勝劵！
質疑「相鴿術」（六）
從前的養鴿玩鴿，或喜歡、或熱愛當然都是因個人的興趣而起，又大都局限於某一個人的所有行為。所以鴿界、鴿圈的來往與交往自然就只能是停留在養鴿人之間的、個人與個人的經驗之談、技能切磋與認知交流。手握一鴿子就是一通海吹胡侃幾乎已經成了鴿圈裡某種形象的標配。不論你是養鴿新手還是沉浸鴿界多年的「老司機」，就此一景或一幕通常也都見怪不怪了……
21世紀之前的歐洲和中國幾乎聞所未聞有什麼信鴿或賽鴿的專門研發機構或教育學院——但是令人欣喜和高興的是據網載和報導：中國養鴿的有志之士們終於開始邁出歷史性的重大一步：2015年6月國內首家專注賽鴿技術培訓的學校——洛陽學達賽鴿技術學校成立了；2018年7月18號，中國賽鴿培訓學校在西安誕生了，2021年4月20號開爾的賽鴿研究院揭幕了……儘管這只是中國養鴿人的一個開始，但從此探討和研究信鴿及賽鴿已經不是簡單的個人所為了，破解和研發信鴿及賽鴿諸多奧秘從此開始有了團隊的身影，就此開始有了科學的佐證！
成文並刊發於2023年4月30號中信網題為《「相鴿術」有沒有》——筆名為「老涅」的文章，或受筆者的專業背景影響（純屬瞎猜……）在談及相鴿術有沒有時一文中引用的是一些哲學的概念，如：物質和意識的辯證關係，又如：客觀規律與人主觀能動性的關係……其實大可不必。
當下也好、過往也罷，鴿界、鴿圈、鴿友們間相互點評鴿子、說三道四、甚至是不著邊際地海吹胡侃，聊鴿子、談鴿經，無所謂什麼哲學不哲學……甚至連懂不懂鴿子都無所謂。你是多年的經驗之談也好，你是一時悟性或感知的興起也罷，均無從涉及什麼規律或凌駕於什麼規律一說。這只是鴿界、鴿圈、鴿友們多年的一種近乎於平常的社會現象，或是鴿友們沉積多年的某種把玩和鑑賞的習慣，久而久之成了一種自然。這是鴿友間的不成文或潛意識裡的一種享受，比如流行於鴿界多年的一句名言：天下鴿友是一家……你若稱之這是鴿界、鴿圈的特有的某種賽鴿文化也可，甚至你也可視作是某特定鴿友的自我陶醉般的某種發泄、發作也行……總之這是與所謂的相鴿術（相鴿技術）無關！因為：相鴿本無術，賽鴿自有無數的神奇小鳥，但是能辨識和發現神奇小鳥的人卻不常有……（完）
