三陰經自受寒邪，不自陽經傳來，起來無頭痛、無身熱，便惡寒、倦臥、四肢厥冷、身如被杖、面如刀刮、腹痛吐泄、不渴、脈來沉細無力，此是陰厥，人誰不知（此光以陰厥作陪）？至於陰極發燥，不惡寒反惡熱，手足自溫、面戴（「戴」字應為「帶」字）赤色、煩躁而渴飲、生（「生」字應為「坐」）臥於泥水井中者，謂之陰燥。乃陰極似陽也。外雖發燥，內則真寒耳。此則人罕知之（此正指出陰燥）。緣陰症不曾溫散以致陰邪獨踞於內，真陽盡格於外，故外症反發燥也。宜用白通湯（六十二）、白通加豬膽汁湯（六十三）、通脈四逆湯（三十），或回陽返本湯（六十四）、益元湯（六十五）以熱去之。真寒既除，發燥自止也（此言所以成陰燥之故及治法）。欲識陰燥之法，須觀其（此以下言識陰燥之法）：目雖紅而反潤，以內有真寒，故目若含淚，不似陽燥之乾澀也。其兩顴自覺甚熱，他人按之則冷，以其為陰火上炎，故顴（自覺甚熱）而反涼也。其面雖戴（「戴」字應為「帶」字）赤色，然變易不常，以無根浮陽，時升時降，故面色乍赤乍青，不似陽燥之常赤也。其唇雖燥而不崩裂，牙雖咬而若寒戰，以脾胃無實熱，故唇無厚痂而咬牙無力也。其舌苔或白、或黑，黑處皆滑，以水極勝火，故舌色本紅而乍黑，常潤而不澀也。其口雖燥欲飲水，飲必數而不多，以非實熱作渴，故不至於飲水無度也。其噯氣必連續而短促，以胃氣為真寒所遏抑，故多呃逆而無常噯，不似陽燥之聲濁有力也。其發斑必影於皮里而不出，始終色紅而不紫，以真寒在內，逼其浮火游溢皮膚而成斑，故不能起長、不能變色也。其手足雖溫，時復轉涼，以脾寒不榮於四末，則四肢之假熱必有已時也。其肚腹必脹疼而喜按，以虛寒作脹，按則里實而稍安，不似陽燥之手不可近也。其大便色必青、形必澥，以腸胃無熱。故所便不至於黃紅而膠黏也。以是為辨，而又參以脈之虛細微弱，則其為陰極發燥無疑矣（此又以陽厥之無脈者示以望聞之法）。不然陰燥誤認為陽燥，則寒劑一投，死可立待。
問：陰燥之症，亦有兩手無脈者，何所憑而定其為陰燥乎？曰：大凡脈為實熱所錮閉而不現者，其人目當瞪、氣必粗、聲當洪、睡像多舒展、精神當壯旺。今其人外症燥熱，而目反閉、氣反微、聲反低、睡像反拘攣、精神反倦怠，則其兩手之無脈，必是為真寒所凝滯而不現也。故直斷其為陰燥而不爽也。
陽厥陰燥有宜舍症從脈者，有宜舍脈從症者。如病人厥逆、惡寒，復有舌澀、便熱、斑實等證，此時脈見洪滑者，是舌澀等證與脈相符，而厥逆等證與脈不符也。夫既有洪滑之脈，而證反厥逆者，非陽邪逼而致厥乎？故當舍厥逆之假證，而從洪滑之真脈。若此時脈見沉微者，是脈與厥逆等證相符，而與舌澀等證不符也。夫既有舌澀等證而脈反沉微者，非陽邪閉而致微乎，故又當舍沉微之假脈，而從舌澀之真證。又如病人燥渴發熱，復有舌滑、便綠、斑虛等症，若此時脈見沉細者，是舌滑等症與脈相符，而燥渴等症與脈不符也。夫既有沉細之脈，而證反燥渴者，非陰邪逼而致燥乎？故當舍燥渴之假證而從沉細之真脈。若此時脈見浮大者，是脈與燥渴等證相符，而與舌滑等證不符也。夫既有舌滑等證而脈反浮大者：非陰邪激而致大乎？故又當舍浮大之假脈而從舌滑之真證。要之：舍證從脈者十常八九，舍脈從證者十僅一二。（陽症的而見陰脈，當察有神與無神。陰症的而見陽脈，仍看厚力與薄力）
病至陽厥陰燥之候，已是危極存亡之秋，唯小心膽大者為能診療。蓋證既不與脈對，脈復不與證對，故或舍證以從脈，或舍脈以從證，非小心精察則顧此失彼，能無錯誤乎？且假熱即是大寒，假寒即是大熱，故藥性不嫌其過峻，分量必取其相當，非大膽施治則畏首畏尾，能無遲誤乎！此時宜大有主張。
假熱、假寒之症，生死在反掌之間。業傷寒者尤宜留意於此，故為數語以便記誦，又逐句解之。
語曰：外症之為厥、為燥難定其真假，內症之大熱、大寒可驗於指視。陽症的而見陰脈，當察有神與無神；陰症的而見陽脈，仍看厚力與薄力。陽盛無脈當察精神之衰旺，陰盛無脈亦看精神之有無。
解曰：外症之為厥為燥難定其真，假此言手足厥逆不知其為真厥假厥，燥熱欲死不知其為真燥假燥也。內症之大熱大寒可驗於指視，此言其症上而面目下而兩陰，內而胃腹外而四肢。詳視皆有真跡之可據，其脈層次之淺深、形體之大小、至息之多寡、力量之有無，指下亦有機之可尋也。陽症而見陰脈，當察有神與無神。此言陽症脈反沉細，當察是真細是假細。沉細有神則為假細，仍是陽症；若沉細無神，則真脈將壉矣。陰症而見陽脈，仍看厚力與薄力，此言陰症脈反浮大，須看其是真大是假大，浮大力薄則為假大，仍是陰症。若浮大力厚則陰症不矣，陽盛無脈當察精神之衰旺，此言燥熱無脈，必察其人精神壯旺，方可斷為陽邪錮閉。若精神衰，未必非陰極發燥也，陰盛無脈亦看精神之有無。此言厥逆無脈必看其人，無精神方是陰邪凝滯。若有精神，未必滯，陽極發厥也。
凡用姜、桂、硝、黃之屬治陽厥陰燥之症，中病即止，不可過度，過度反生他病矣。故大邪既盡，當以和平之劑養之。
