《阿彌陀經新解》第五章第九節：“定往生”與“實不去”解惑        

【在淨土宗內流行一句話，即“生則決定生，去則實不去”，這看似矛盾之語究竟是何意呢？】

禪師法語：生則決定生，去則實不去        

對於一心念佛求生極樂世界的淨土宗修持者來說，始終堅信西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，隻要努力念佛修持便會往生。但“生則決定生，去則實不去”這句模棱兩可的話，猶如一石激起千層浪，使得很多修學淨土的人茫然——既然往生為什麼又說沒有去呢？

這句話源自《角虎集》中天衣義懷禪師法語。據《角虎集》記載，天衣義懷禪師雖然身為禪師，但經常修持淨土，並以此激勵弟子。有一次，在法堂之上問眾弟子：“如果說舍離汙穢，欣取清淨，厭離此界，欣求彼土，則是有了分別取舍的情見，屬於眾生的妄想；但如果說無淨土可生，則又違背佛的法語。如此，則修持淨土法門者應該如何修呢？”大眾無言以對。過了一會兒，禪師自己答道：“生則決定生，去則實不去。”

       

這句猶如獅吼般的開示，不但揭示了淨土宗的核心問題——決定可以往生極樂世界，而且把淨土修持提升到緣起性空的中觀哲學高度。但後人對此金句的闡釋，玄妙則無以複加，清晰卻更添迷霧。隻因想清楚無誤了解和表述這句話，必須對龍樹的二諦學說善為了達。

二諦：佛教認知的兩種事物規律        

無論是微觀世界還是宏觀世界，隻要是宇宙中存在的事物，佛教都將它們總結為兩種規律來統一認識，這就是二諦，即勝義諦和世俗諦。勝義諦是指事物真實的本質規律，世俗諦是指事物表面的現象規律。佛陀曾在《佛陀與淨飯王父子相見經》明確說過，萬物的存在都是被認識的對象，而任何一種存在，都具有勝義諦和世俗諦兩種性質。

世界的現象與本質是一個事物的兩種屬性。五光十色、千變萬化甚至光怪陸離的事物本身屬於現象的世俗諦，佛教稱之為“有”；事物存在的依賴條件、相對性屬於本質的勝義諦，佛教稱之為“空”。這一空一有看似矛盾但卻統一的性質，是任何事物一體並存的對立統一體。了解事物的特征、顏色、形狀、功能、作用等世俗諦特點，是建立有序世界的必要途徑；了解事物的本質空性、依緣存在、沒有獨立性等勝義諦特點，可以讓人們正確看待世界，不致迷失。

二諦這種事物的兩種特征是兩種智慧認知的對象，事物現象的世俗諦是靠世俗智慧來認知的，比如我們看到水，了解水有透明、解渴、滋潤萬物等特點，這些屬於世俗智慧的世俗認識；而事物本質的勝義諦是靠終極智慧來認知的，比如我們看到水的時候，並不滿足對水基本特點的了解，繼續思考水的本質，了解水是由氫氧原子組成，這樣不斷分析，最終得出水並沒有一個固定不變的存在形式，其本質是空性的，這些則屬於終極智慧的勝義認識了。

有一點需要讀者注意地是，這兩種智慧認識事物所得出的結論，隻適用於他自己所觀察的範疇，不能混淆，否則就會出現“一切存在是虛無”的錯誤理解和認識。空的本質隻在終極思考下才成立，在普通世俗觀念中並不適用。現今很多對佛教知識片面理解的人，就是沒有分清二諦的概念，籠統的認為佛教說事物的本質是空，就誤以為佛教是虛無論、消極論，這是極端錯誤的判斷。譬如在我們普通感官認識下，一個人的相貌、身高、胖瘦等特點就會呈現，但用X光對人進行觀照的話，得到的卻隻是一具骷髏。我們不能把X光下的結論用在普通感官的認知上，否則，世界就會變得無序。同樣，勝義諦也是類似X光下的產物，不適用於普通感官的認知結果。

       

順帶一提，在佛教典籍中，這種在不同角度講述的道理很多，如果不能清晰地把握二諦思想，難免張冠李戴，誤入歧途。譬如佛陀在有的經典說，世界上存在佛陀，思念佛陀會產生相應的利益；但在有的經典也說，不要以相貌來認識我，不要用語言來祈禱我，那將離我越來越遠。這就是典型的二諦例子。從世俗諦現象來說，有佛陀，有世界；從勝義諦本質來說，佛陀跟其他萬物一樣，其本質都是空性。所以，在佛教中如果不了知二諦的知識，想學懂佛教教義幾乎是沒可能的，想解脫成佛也是不可能的，隻能增加無益的困擾，最終得出佛陀是自相矛盾的錯誤觀點。

被稱為佛教相對論大師的龍樹菩薩在其名著《根本智慧中觀論》中說：“所有的佛陀都是從二諦的角度，為眾生宣說三界及三界超越之法，一個是世俗諦，一個是勝義諦。如果人們不了解二諦的差別，那麼，對於佛法也無法正確認識。如果不了解世俗諦的特征，就不會了解勝義諦；如果不了解勝義諦，那麼就無法解脫三界，無法證入無苦的涅槃境界。”

定往生與實不去        

在了解二諦的知識後，就會知道所謂“生則決定生”屬於世俗諦，“去則實不去”屬於勝義諦。

譬如淨土法門中所描述的極樂世界依正莊嚴，到底有沒有呢？從世俗諦的角度說，答案是肯定的：有！因此《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”但極樂世界有沒有獨立的自性呢？這就要從勝義諦的角度觀察了。所謂“自性”，就是不依賴其他條件、而獨立存在的一個實體，是一個永恒不變的東西。而極樂世界從比量上說，是阿彌陀佛累劫勤修福慧所成就的；我們以正確的分別心去認識的；並且給它安立“極樂世界”這個名稱。這三個條件的組合，方有一個“極樂世界”的存在。如果拋開這三個條件，一個獨立的、不依靠他緣的極樂世界（即自性成立之極樂世界）在何方呢？所以說極樂世界是假名安立的緣起法。

從現量上說，“都無所見，是最勝見。”在聖人的聖根本現觀智前，即使是涅槃、一切種智，亦不見其有任何自性，如《文殊師利問經》雲：“文殊師利，我尚不見生死，況生死過患；我亦不見涅槃，況涅槃功德。”何況見有極樂世界？

同樣，從事法、世俗諦來說，往生到極樂世界，也去到極樂世界；但從勝義諦空性來說，無生無往。此即龍樹在中論所說的“不來亦不去”之意。

       

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