我和二位鴿友，交往甚篤，閒時常在一起品茗闊論，切磋鴿藝。
二人天份很高，對鴿子都有獨到的理解，求知慾強，凡欲知的鴿事疑問非弄個水落石出才善罷休。一位鍾情於眼志探索，對鴿眼的生理結構及其功能常識倒背如流，說起瞳孔，磁團，內線口、底面砂來滔滔不絕，如數家珍，我們都叫他「光學博士」。
再一位傾心於對信鴿骨骼、肌肉的研究，深諳信鴿的生理解剖知識，對信鴿的每一根骨骼，每一塊肌肉的形狀、長相，及物理作用都了如指掌。
他選鴿的要求甚嚴，從肌肉、骨骼到血管皮膚，他都有極嚴格的標準。如果請他宰殺鴿子，誰也不會懷疑他「遊刃有餘」，大家都叫他『庖丁先生。」
賽季結束，是他們最忙碌的時候，無晝夜地穿梭來往於得獎鴿舍，高價挑選理想的種鴿，帶回鴿舍潛心翻版泡製，年年如此，樂此不疲。數年後，鴿群變得規範，整齊，然而賽績無起色。
再幾年後，他們的鴿群變得越來越不中用了，短程不快，遠程不來，千公里歸巢鴿已成鳳毛麟角，鴿友們無不扼腕嘆息。
我不禁想起《列子》中『歧路亡羊』的典故。
說的是二千多年前的大學問家楊子的鄰居丟失了一隻羊，怎麼也找不回來，問其原因，說是岔道太多，大路有岔道，岔道有岔道，根本無法尋找。
也是大學問家的心都子問楊子：「有三兄弟跟一位老師學儒家仁義，學成後，老大說，仁義使我懂得了愛護自己的身體，不必去追名逐利；老二說，仁義使我懂得了為了名譽不惜捨棄生命；老三說，仁義使我懂得生命和名譽可以同時保全。
他們到底誰說對了呢？
楊子答曰：「我先舉個例子：有一個人因熟悉水性撐船擺渡掙錢，可以養活一百個人，於是很多人來向他學撐船，結果被淹死了一半，養活人的本領卻造成了很多人的死亡，你說到底對還是錯？
其實，學問的本源沒有什麼不同，只是末流差異就大了，以至岔路太多而丟了羊，好的學問卻被理解得完全不一樣，救人的本領卻淹死了人，這些，都因為沒有學到學問的本質，在末流上歪曲了學問。
鑒鴿也是如此，評估一羽信鴿的品質，不應該以它的某一個或幾個特點（末流）作為定論依據，這些特點只是該鴿品質的一個或幾個表現點，只是構成該鴿整體價值的一些細節。
就如一個畫家作畫，他必須在精心刻劃細部的同時，不疏忽細部與整個畫面的協調，細部的線條、色彩必須與整體統一，他必須時常退後幾步，眯起眼睛（有意忽略細部）整體地觀察整個畫面，這時細節已變得不那麼重要了，變作構成整體畫面的色塊，一個細小的組成部分。
許多人都有這經驗：猛一眼相中的鴿子，儘管在以後的飼養中會暴露出一些不盡人意的毛病，但最後還是證明，這是一隻不可多得的好鴿子。自然，第一眼的印象並不錯，這是因為一開始是整體觀察的感覺，在日後的飼養中，偏重了細部觀察造成了偏頗。
信鴿是用頭腦作飛行運動的生物，評估信鴿不像評估賽馬那麼簡潔明了（賽馬只需在圈定範圍的奔跑速度），也不像評估蟋蟀那麼單純（蟋蟀打鬥只是單體，不存在育種方面的考慮），評估信鴿要從競賽價值和育種價值兩方面著手，而品系差異、地域差異、氣候差異、賽線差異、距離差異、配偶差異使信鴿的競翔能力、育種能力造成很多差別，只能用揚長避短、協調育配的方法才能達到理想的效果。
古人說，陰陽調和即至善至美。針灸學中有一種治療方法用補瀉手法使病者達到陰陽協調，驅病健體。優秀的賽鴿本身即處在一種平衡的狀態之中，諸如其條翼不夠發達則其肌肉相輔；肌肉不夠發達但其柔軟度佳；骨架不夠堅實但其頭腦發達……育配更要講究平衡：雄鴿不足之處則母鴿補，母鴿之缺陷則雄鴿填，瀉實補虛，去蕪存菁，陰陽協調，天地之合，以期達到子代的高度平衡。
人類對壯體延年從『生命在於滋補」到『生命在於運動』發展成今天的『生命在於平衡』的認識過程，說明人類已逐漸整體地了解、認識自然，那麼，『光學博士』和『瘡丁先生』是否應該拋棄一些，拾取一些，退得遠一點，眯起眼睛，整體地看待自己的和別人的鴿群呢？
END
文|陸之梁
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