一、福德的重要性 世人學道者多，悟道者少，念佛者多，往生者少，並非完全是根器的原因。從某種程度上來說，與缺少福報有關。比如一部跟自己最契機的經論，哪怕隻有幾行字，可能看後會發生全身心的變化;一位善知識，哪怕隻見一次面，就能直接打開自己的某個心結，如果沒有福報的話，都可能見不到。 一個密乘行人找到什麼樣的上師，這固然與宿世的因緣、和個人的發心有關，還有一個重要的因素，就是自己的福德。福德、發心不夠的，很容易遇到假上師。不少人依止上師前根本不加觀察，而不久又開始隨意誹謗，甚至對整個密乘生起邪見。這是非常可悲的事情。 還有如修行缺少自由、多諸障礙;生活、工作上處處不順等等，都是福報不夠的緣故。福報不夠，即使發心弘揚佛法，也難成功。福報若夠，就會心想事成，違緣就不容易起;弘法上也沒有障礙;智慧也容易生起。 有人認為：般若為三乘之母，當擺在學修之首。應待徹悟空性證得解脫，再依空起用，廣行利他事業。 又有人認為，《金剛經》雲"一切有為法，如夢幻泡影"，何必執著於善行福德這些有為法呢? 多識活佛說：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里?很顯然不在智慧，而在方便法。《現觀莊嚴論》說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入。其主要原因，就是福德資糧不足，因而開悟的程度受到很大的限製。” “再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德資糧做後盾。""這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正確結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智能方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點。” 曾經，宗喀巴大師向文殊菩薩請問中觀見之甚深緣起法等問題時，菩薩解答後，大師仍然不太明白。菩薩囑咐說，除殷勤祈禱、仔細閱讀經論外，要積集資糧，淨治罪障。 有人以為世人眼中的富貴，是福報資糧。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在動身的前一天就生病，而且很難治好。後來心灰意冷，還是做自己的官去吧，結果病馬上就好了。這就是沒有福報的表現，是他的冤親債主怕他解脫了，所以千方百計地拉住他。 被稱為中國三大比丘尼之一的圓照法師，火化後牙齒、心髒久焚不壞。她是貢嘎上師的弟子，曾向上師求金剛橛法。上師勸她多供曼紮，先修福報。但她執意修金剛橛，並修到把金剛橛插入水中不倒。一次在山中打坐時，一塊大石崩下朝她壓過來，她馬上拿起金剛橛一指，大石立即分成兩半從兩邊滾開。她以為躲過了一劫，但卻在走路時摔了一跤，把一隻胳膊摔成三段。當時大雪封山，幸好還有點福報，遇到一個采藥老人，把她治好了。此後她經常跟弟子講，要多修福德。 有仁波切開示說：有足夠的福報，我們的修行才能夠提高。禪定功夫的增長，智慧的生起，證悟的生起，都離不開福報。以前的老參師傅都知道，在禪堂里，古代是開了悟的人做班首，沒開悟但是修行理路明白的可以做參頭。參頭師傅每隔一段時間，就要把其他每個同參修行的境界問一下，看看誰有沒有問題;誰的路子走錯沒走錯，走偏沒走偏，需不需要糾正。同時也看一下，誰的境界達到什麼程度了，如果疑情真實，功夫成片，那麼呢，說明這個人很快就要開悟了。他就會悄悄告訴班首，注意這個人，注意接引他。一般來說，七天之內就會開悟，心里面應該生起證悟;如果七天還不開悟，那就說明有問題啦。什麼問題呢?福報不夠，雖然功夫用到了，但是福報不夠，所以開不了悟。 這個時候呢，就要他大做供養。 二、如何積累福德資糧 證悟前，一切積資、懺罪的竅訣中，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的攝持下，念佛、繞塔、轉經輪、供養、布施、隨喜等等一切善行，功德都不可思議。即使自己功德不多，但真誠地回向於眾生，回向於佛道，這樣福報就增長得特別快。如一滴水融入大海，永遠不會枯竭。 布施有財施、法施和無畏施。財施一般指以錢財幫助眾生;法施如印經、弘揚佛法等;放生既是財施、又是無畏施，同時給它們念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思議! 放生時最重要的是為眾生念佛念咒，為它們的解脫種下善因。如果僅僅隻是救它們的命，意義並不是很大。 轉經輪的功德非常不可思議，佛典上說，在一切身、口方面的善業中，沒有比轉經輪更大的。 對於他人的任何功德善根都應該生歡喜心，這就是隨喜。隨喜的功德不可思議，如果非常殷重真誠，甚至可能超過別人本身的功德。 有人說，我沒有錢，沒辦法做功德。其實做功德主要是發心，比如路上有一塊石頭，我怕它把人絆倒，就用腳把它撥到路邊去;公共場所的水龍頭漏水，把它關緊了;自己喜歡的東西，象漂亮的風景、莊嚴的場面、好聽的歌、熱天的一絲涼風，都可以觀想供養給三寶。 每次吃飯前，將食物作供養，這是快速積集福報資糧的一個方便竅訣。供養後，要觀想三寶將飯食轉賜給我，自己才可以吃，要不然有欺誑之嫌。 再如，每天在三寶前供香、供水、供燈，但不要以例行公事的心態去上供，要為出離輪回、為眾生的解脫而供養。 坐時把三寶觀想在頭頂;走時觀想在右肩，右繞三寶;睡覺時觀想在心間放光。 還有，遇到貓狗牛馬、蛇蟲螞蟻等眾生時，為它們念佛念咒，使它們聽到，為它們以後的解脫種下善根。 在吐痰、大小便，和倒剩飯剩水時，哪怕是倒洗臉水，念誦觀世音菩薩大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，觀想化成甘露，全法界的餓鬼全部到一起來享用，並且都生起了歡喜心，進入佛道。 路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，念誦佛菩薩聖號或咒語，也會利益到很多餓鬼。 有人把經過轉經輪、或咒力加持的餅干屑，灑到螞蟻出入的角落，使大量的螞蟻種下解脫的種子，這又是一個非常好的方法。但要盡量灑在別人看不到的地方，免得別人踏殺。 還有煙供、施食等等，尤其是掛嘛呢旗，功德大得不可思議! 【超級推薦】卡塔仁波切：積聚福德資糧的正確方法福德資糧的積聚，我們可以使用聲聞獨覺乘(小乘)的觀點來解釋，也可以用菩薩乘(大乘)的觀點來看，或是以最善巧方便的金剛乘來說明。而層次不同的資糧積聚，則完全依個人根器的不同而定。至於智能資糧的積聚，可以使我們了悟小乘的人無我(我空)、大乘的法無我(法空)、以及金剛乘輪涅不二的教法。 如前所述，福德和智能資糧的積聚，有幾個不同層次。雖然一個人可聽聞各種不同的法教，老師亦可教導解說由最低至最高的法道，但我們心里必須了解，一個修行人是不可以隻選擇最高的法門，而拒絕從基本的開始。這情形就像我們一出生時是嬰兒，雖然許多人不喜經過嬰兒階段，而想直接長大成人，但那是不可能的事;同樣的，雖然大多數人也喜歡如此方便的積聚資糧，但那是不對的。我們必須從最初的基礎開始修起，即使從中切入也不行。所以，對一個修行者而言，一開始是最重要的，因此我要從最基礎的開始說起，再逐漸談到較高的層次。 通常我們要開始修行前，必須先獲得某個法的灌頂、口傳、和法本的解說，以了解禪定和修行方法。你必須獲得這些，作為積聚和前行準備的條件，也就是修行前要先具足這些條件，然後再將所得到的指導、法本等應用到實際的修持上。 一般來說，積聚資糧的好處和不積資糧的壞處是顯而易見的，就像現在有許多國家和地方非常干燥，長不出任何東西，住在那兒的人也遭受嚴重的饑渴、瘟疫、疾病……等等。這並非由於天意的懲罰，亦非因高等的生命，如：神明、上帝……等在處罰那里的人，而純然是由於過去世他們沒有積聚資糧的結果。相對的，有些繁榮富庶、物產豐饒，人們遠離饑荒，並且健康富有;同樣的，這也不隻是那兒的較具智慧，而是他們積聚了許多福德資糧的緣故，才使得他們能繁榮富裕。這些不是上天所賜予的，而是福德資糧積聚的結果。 對福德的積聚，學習佛法的人，會較一般世俗的人更深入了解。學佛者知道，在餓鬼道所受的饑渴痛苦，都是因為沒有積聚福德的緣故;而阻礙了他人的積聚資糧的機緣，也會墜入餓鬼道，這可明顯看出不積聚福德資糧的壞處。反過來說，一個人生在較好的環境中，繁榮、富裕、健康、豐饒等，這些都是積聚福德的特征。簡而言之，一個人如果投生到人道，那兒樣樣都很豐足，一定是福德積聚的結果;反之，如果投生到饑荒、疾病肆虐之處，這也是缺乏福德的緣故。從一般世俗的眼光來看，一個人在工作和事業上若有所成，大家便會認為這完全是他具備聰明才智的緣故;雖然這是事實，但真正的原因，是他以前曾積聚過福德。一個人具備聰明才智，但也要有福德，才會產生這樣的動力;就如同土壤肥沃，我們若去開墾播種，便一定有所收獲才對。但有一種人，不論如何努力，總是失敗，一般人都會覺得，這是因為那個人不具聰明才智之故。當然這也可能是事實，但真正的原因是他不曾積聚福德，所以無法具備這樣的聰明才智，以致無法成就;這就好比肥沃的土壤，不經開墾，仍然不會有收獲一樣。所以，我們此生會有種種成就、幸福和美善，其實都是由於曾經積聚福德的緣故;而此生之所以失敗，也是因為不具福德之故。 為了了解正確的積聚福德資糧的方法，我們首先要知道有三種積聚的對象。第一個是佛菩薩，他們是積聚福德資糧最至高無上的對象;第二個是那些曾在此生幫助過我們、善待我們的人，如：善知識、特別的朋友和一切曾利益我們的人;第三個是貧困、需要財物或種種其它幫助的眾生，他們也是積聚福德資糧的對象。我們有時曾想，對於自己所喜愛的人給予幫助，如此的行為是否也能積聚福德呢?答案是肯定的;但如果這位對象不真正那麼需要幫助，則所積聚的功德就不像上述三個對象那麼大了。 如果能供養佛菩薩，其所積聚的福德是非常大的，他們是我們所能積聚最大福德的對象。即使我們所供的東西是微不足道的，但由於對象很殊勝圓滿，所以也能積聚很大的福德。舉例來說，釋迦牟尼佛住世時，有一次，一些孩童在玩耍。依照傳統，佛陀每天要托缽出外乞食，那群孩童手中玩著一些豆子，其中有一位小孩把豆子丟到空中，說道：“我要供養佛。”這七粒豆子正好落入路過的佛陀的缽中。結果，雖然那七粒豆子並不多，而在此人轉世到第七世的結束前，便已經學到了足夠的佛法而得成就。這就是因對象十分圓滿，能使我們積聚極大福德的例子。 以上這個故事，也許會讓我們覺得自己已沒機會再積聚如此殊勝的功德，因為佛陀已經涅槃了。但事實上，佛陀雖已不再住世，但我們知道佛陀的智能心(譯注：此指法身)是無所不在、遍一切處的。福德的積聚，完全視我們的信心及發心而定，如果我們具足信心，佛陀就存在;如果我們將發心供養的對象，例如佛像等，視為真正成就證悟的佛，則這就成為至高圓滿的對象。我們並不需要一位真正活生生的佛陀現前，隻要我們有信心的向佛像供養燈、花……等等，則這些佛像就是如實圓滿的對象。但如果有分別心，覺得此佛像樣子不好看，不莊嚴、我不喜歡，而喜歡另一尊……等等，一旦生起這種分別心，發心就不清淨了;不淨的發心，就會破壞供養時所能真正帶來的功德。 我們也可以應用佛法來積聚福德。但該如何做呢?佛法是教導人們證悟佛果的方便途徑，我們可用任何方法來讓他人獲得。首先，假設有人沒有佛經，我們讚助印經，使他們獲得經書，這就是以法積聚資糧的方法。如果已有人讚助佛書，而沒有法師說法，恰巧法師的開示也很重要時，我們就可以邀請法師前來說法，提供他一切必備的東西，如：說法的地方……等等，這也是法資糧的積聚。不論我們想做什麼來使他人獲得佛法，這都是積聚功德的圓滿對象。同樣的，這些行為也都須視我們的發心而定，因為發心清淨的話，不論我們做什麼，例如：印經、供養法師、使學子有老師等，也才能真正積聚很大的福德資糧。 接下來，我們談到僧伽。僧眾有二種，即聖僧和凡夫僧。聖僧是指一地以上的菩薩，具有高度的證悟，但以一般的人身來示現，因此我們一般人是無法分別出聖僧或凡夫僧的。但不論是聖僧或凡夫僧，隻要我們供食他們食物、住所……等等，也都可以積聚極大的福德。凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金剛乘中受過戒且持戒未破的僧眾。 前面已經談過，如果做供養時起了分別心，則不論我們供養時的對象為何，其所積聚的福德便很少了。所以，為了積聚福德，我們的發心要盡可能的清淨，不要有任何分別心。假使在我們做供養時，覺得所供養的佛像很莊嚴，便會積很大的功德，這是由於我們對佛像產生歡喜心。但如果我們做供養時，覺得佛像不美，雖然佛陀不會因此感受就對我們生出好壞或喜惡的分別，但由於我們自心的不淨，便無法像喜歡佛像般積聚那麼大的福德了。 簡而言之，如果對圓滿的對象以正確的方法來積聚資糧，不以希求心、競爭心或傲慢心來行供養，便可以積聚很廣大的福德。我想再闡釋得更清楚一些：所謂不要有任何的希求心，是指在供養時，心中不要存有任何希求的想法;不要有傲慢心，是說供養時，不要認為自己的供養最殊勝特別，別人都比不上;不要有競爭心，是指行供養是出於已願，不是被迫，也不是見著別人供養，自己不好意思，或基於某種競爭的心理才做。所以，一個人做供養時，不應有這三種心態，就如龍樹菩薩曾說過的：供養時，態度的正確與否，將影響到其所產生的福德大小。 所以，一切都是取決於我們的態度，而非所供養的東西產生了差別。就如同前面所舉的例子，小孩子供養佛陀七粒豆子，其實豆子的價值微薄，但由於他的發心非常清淨，沒有任何傲慢、希求或競爭的心理，所以得到了非常大的功德。 曾經有個故事說，過去有一位老婦人，她把狗的牙齒當成佛陀的舍利放在佛桌上供養，每天頂禮、供香、燈……等等東西，後來，犬牙竟然真的長出了舍利來!這並不表示犬牙已轉變成非常珍貴的東西了，而是由於老婦全然十足的信心使然。 所以，信心是非常重要的。我們都是凡夫，無法分辨誰是清淨或不淨，誰是真的聖僧或不是，但隻要對此具足信心，便都能夠積聚很大的福德。 由此可見，所供養的東西是什麼並非很重要，重要的是我們的發心。我再講一個故事，讓大家了解在積聚功德時，發心是如何的重要。有一種小擦擦是用土做的，樣子像一座小小的舍利塔。有個人看到一個“擦擦”，覺得這個東西應該讓多一點人也能看到，所以就把它放在路的旁邊。第二個人走過來，看到這個“擦擦”說：“這個擦擦非常美麗，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。” 於是他拿了一隻鞋後跟把它蓋起來，以免淋到雨。通常，鞋跟是不干淨的，拿它蓋在“擦擦”上也是不恭敬的，但由於他的發心非常純淨，所以，他還是積聚了功德。第三個人走過時，看到這個“擦擦”，心想：“這是一個多麼珍貴的東西，不應放在鞋跟下。” 於是他又把鞋跟拿走了。這三個人都積聚了功德，走上菩薩道，這是由於他們所做的都具純淨發心的緣故。 所以，如果我們能夠在此生中具有種種的美善、豐足以及幸福快樂，都是由於我們曾經積聚福德的緣故，而這些功德的積聚，也都是立基於正確的態度而來。如果我們曾在過去供養過什麼珍貴的東西，但幾個月後就後悔了，覺得自己供得太多，由於這樣一個反悔的心，就把我們的功德破壞了。所以我們做供養時，發心是第一重要，而非所供養的東西。 |
